Toynbee adalah keponakan dari sejarawan ekonomi. Arnold Toynbee,Lahir di London, Arnold J. dididik di Winchester College dan Balliol College, Oxford. Ia memulai karir mengajar di Balliol College tahun 1912, dan setelah itu memegang posisi di King's College London (sebagai Profesor Modern Sejarah Yunani dan Bizantium), di London School of Economics dan Royal Institute of International Affairs (RIIA) di Chatham rumah. Dia adalah Direktur Studi di RIIA antara 1929 dan 1956.Bekerja untuk Departemen Intelijen Politik dari Kantor Luar Negeri Inggris selama Perang Dunia I dan menjabat sebagai delegasi ke Konferensi Perdamaian Paris pada 1919. Dengan asisten riset, Veronica M. Boulter, yang akan menjadi istri kedua, ia co-editor tahunan RIIA Survey of International Affairs. Toynbee pada tahun 1936 diterima di Reichskanzlei oleh Adolf Hitler. Selama Perang Dunia II, ia kembali bekerja di Kementerian Luar Negeri dan menghadiri pembicaraan damai pasca-perang.
Pernikahan pertamanya adalah Rosalind Murray (1890 - 1967), putri dari Gilbert Murray, pada tahun 1913; mereka memiliki tiga anak laki-laki, di antaranya Philip Toynbee adalah yang kedua. Mereka bercerai pada tahun 1946; Boulter Arnold kemudian menikah pada tahun yang sama.
Pemikiran
Toynbee ide-ide dan pendekatan sejarah dapat dikatakan jatuh ke dalam disiplin sejarah Perbandingan. Sementara mereka dapat dibandingkan dengan yang digunakan oleh Oswald Spengler dalam The Decline from west, ia menolak Spengler's deterministik pandangan bahwa peradaban naik dan turun sesuai dengan siklus alamiah dan tak terelakkan. Bagi Toynbee, sebuah peradaban mungkin atau mungkin tidak terus berkembang, tergantung pada tantangan yang dihadapi dan responnya kepada mereka.
Toynbee menyajikan sejarah sebagai kebangkitan dan kejatuhan peradaban, bukan sejarah negara-bangsa atau kelompok etnis. Dia mengidentifikasi peradaban-nya sesuai dengan budaya atau agama daripada kriteria nasional. Dengan demikian, "Peradaban Barat", yang terdiri dari segala bangsa yang telah ada di Eropa Barat sejak runtuhnya Kekaisaran Romawi, diperlakukan secara keseluruhan, dan dibedakan baik dari "Ortodoks" peradaban Rusia dan Balkan, dan dari Yunani-Romawi peradaban yang mendahuluinya.
Dengan peradaban sebagai unit diidentifikasi, ia menyajikan sejarah masing-masing dalam hal tantangan-dan-respons. Peradaban muncul sebagai tanggapan terhadap beberapa serangkaian tantangan yang sangat sulit, ketika "minoritas kreatif" diciptakan solusi yang reorientasi seluruh masyarakat. Tantangan dan tanggapan itu fisik, seperti ketika Sumeria mengeksploitasi terselesaikan rawa-rawa bagian selatan Irak dengan menyelenggarakan Neolitikum penduduk menjadi masyarakat yang mampu melaksanakan skala besar proyek-proyek irigasi, atau sosial, seperti ketika Gereja Katolik menyelesaikan kekacauan pasca-Romawi Eropa dengan mendaftar kerajaan Jermanik baru dalam satu komunitas religius. Ketika sebuah peradaban merespons tantangan, ia tumbuh. Peradaban ditolak saat para pemimpin mereka berhenti bereaksi kreatif, dan peradaban kemudian tenggelam karena nasionalisme, militerisme, dan tirani minoritas yang zalim (lihat mimesis). Toynbee berpendapat bahwa "Peradaban mati akibat bunuh diri, bukan oleh pembunuhan." Bagi Toynbee, peradaban tidak berwujud atau tidak dapat diubah mesin tetapi jaringan hubungan sosial dalam perbatasan dan karena itu tunduk pada kedua bijaksana dan tidak bijaksana keputusan yang mereka buat.
Dia menyatakan sangat mengagumi Ibn Khaldun dan khususnya Muqaddimah (1377), kata pengantar untuk Ibn Khaldun sejarah universal sendiri, yang mencatat banyak bias sistemik yang mengganggu analisis sejarah melalui bukti-bukti, dan menyajikan teori awal pada siklus
Toynbee melihat pada peradaban India mungkin dapat diringkas oleh kutipan berikut.
Literatur yang luas, yang megah, kemewahan, ilmu-ilmu yang megah, yang besar harus menyadari, menyentuh jiwa musik, kekaguman inspirasi dewaHal ini sudah menjadi jelas bahwa satu bab yang memiliki awal Barat akan memiliki untuk memiliki India berakhir jika tidak akan berakhir dalam penghancuran diri umat manusia. Pada saat ini amat berbahaya dalam sejarah satu-satunya jalan keselamatan bagi umat manusia adalah cara India.
Ide Toynbee dipromosikan menikmati beberapa mode (ia muncul di sampul Majalah Time pada tahun 1947). Mereka mungkin telah korban awal dari Perang Dingin 's iklim intelektual. Toynbee telah dikritik keras oleh sejarawan lain. Secara umum, kritik telah ditujukan pada penggunaan-nya mitos dan metafora sebagai nilai sebanding data faktual, dan pada tingkat kesehatan dari argumen umum tentang naik dan turunnya peradaban, yang mungkin terlalu banyak mengandalkan pada pandangan agama sebagai kekuatan regeneratifBanyak kritikus mengeluh bahwa kesimpulan yang ia mencapai orang-orang moralis Kristen dan bukan seorang sejarawan. Hugh Trevor-Roper karya Toynbee digambarkan sebagai "Filsafat mish-mash" - Peter Geyl menggambarkan pendekatan ideologis Toynbee sebagai "spekulasi metafisik berpakaian sebagai sejarah. Pekerjaannya, bagaimanapun, telah dipuji sebagai jawaban untuk merangsang kecenderungan yang mengkhususkan penelitian sejarah modern.
0 komentar: